Tánc a temetőben és találkozás a halottakkal: hogyan képviselték a különböző népek a túlvilágot

Elena Foer pszichológus és Maria Ramzaeva író kiadott egy könyvet "Halál a nagyvárosban». Az első rész egy történelmi kitérő arról, hogyan változott az emberek hozzáállása a halálhoz az évszázadok során, milyen rituálék és hagyományok kapcsolódnak hozzá. A második egy gyakorlati útmutató, amely segít felismerni saját halandóságát, és előre felkészülni az utolsó napra.

Az Alpina Kiadó engedélyével egy részletet közölünk, amelyből megtudhatja, hogyan Különböző népek látták a "másvilágot", miért volt megtiszteltetés a templomban sírni és más kíváncsiskodóknak részletek.

---

Túlvilág

A halál higgadt elfogadása a hagyományos megközelítésben nemcsak a közelségével függ össze, hanem azzal is, hogy az emberek pontosan tudták, hogy a földi élet vége nem általában az élet vége. A földi élet tele van szenvedéssel: kemény munkával, betegséggel, háborúkkal, éhínséggel, míg a következő világban jólét és jámbor élet jutalma vár.

A keresztény dogmák ellenére a büntetés és az azt követő pokol gondolata a bűnösöket kínzó ördögökkel nem volt gyakori a lakosság körében, ragaszkodva a hagyományos megközelítéshez halál. Számukra az utolsó ítélet határozatlan időre elhalasztott esemény volt, amely csak Jézus Krisztus második eljövetelével fog bekövetkezni. És ezért az ő szemszögükből semmi sem fenyegetett egy személyt a halál után, kivéve azt a lehetőséget, hogy gyaloghalottá váljon.

A szlávok és néhány más nép számára a másik világba való átmenet szó szerinti átmenetet jelentett: a léleknek mégis el kellett jutnia abba a világba, leküzdve az akadályokat.

Melyek - az adott nép meggyőződésétől függött. Az elhunytnak gyakran át kellett úsznia egy folyót vagy más víztestet, és itt volt egy kompútmutató motívuma - az ókori görög mitológiában Charontól Szentpétervárig. keleti szlávok. Egy másik út a következő világba - megy egy vékony szál mentén egy szirt vagy egy tüzes folyó felett, és ha túl nagy a bűnök terhe, eleshetsz.

Érdekes teljesítmény Szlávok, akiknek egy sima kristályhegy mentén kell felmászni a következő világba, és szerencsés az, aki élete során nem dobta el a nyírt körmök: növekedni fognak és segítenek felmászni a hegyre. Ellenkező esetben vissza kell térnie az élők világába, és meg kell keresnie őket.

Világunkban maradva minden lehetséges módon segített lelket, hogy biztonságosan elérje az új világot, és ne ragadjon meg a régiben. Így az elhunyt elszállítása során minden ablakot és ajtót kinyitottak, hogy a lélek könnyebben elrepüljön. Ám amint elvitték a holttestet, bezárták az ajtókat, ablakokat, a házban kimosták a padlót, hogy „elmossák” az elhunyt visszaútját és a vele kapcsolatos dolgokat (edények, ágynemű amiben meghalt) kidobták az utcára.

A hagyományos megközelítésben két életfelfogás ütközött a halál után. Eleinte nagyon hasonló a hétköznapi élethez. Ebben az embernek volt otthona, élelem- és ruházati igénye, társadalmi kötelékei is. A posztumusz lét nagymértékben függött attól, hogyan, miben és mivel temetik el az embert. […]

A szép, de kényelmetlen ruhák és cipők megakadályozták, hogy a szláv halottak eljussanak a túlvilágra.

Még rosszabb, ha egy romos és lyukasba temették el őket: ha nem is omlik össze útközben, más halottak nevetés. Néha, hogy a halottak kedvében járjon a következő világban, a koporsójába fel kedvenc dolgok és pénz – a révésznek vagy a sír kitűzésének módjaként.

Maga a „másik világ” másként nézett ki. Tehát a szláv hagyományban voltak gyakori történetek a másik világról, mint egy gyönyörű városról, kolostorról vagy palotáról. Minden épület a dicsőségre épült, és az emberek szívesen végezték megszokott dolgaikat, anélkül, hogy megtapasztalták volna fáradtság és fájdalmak, vagy lakmározott és élvezte az ételt. Néha leírhatatlan tér volt, tele fénnyel és örömmel.

Leggyakrabban azonban a néphitben, európai és szláv, a másik világ képviselve egy gyönyörű örökzöld kert, amelyben mindenki békében és jólétben él. Nincsenek benne betegségek, bánat és szenvedés, az emberek élvezik az életet és az örök boldogságban élnek.

A szlávok az ismerős világ és a túlvilág közötti szoros összefüggésben hittek. Például a másik világban a lelkek gyakran ettek temetési ételt. Azt is befolyásolta, hogy egy személy hogyan fog étkezni a halála után, az előző életében tanúsított viselkedése és közérzete is. Erről azonban eltértek a nézetek.

Néhány figyelembe vetthogy gazdag és teljes lesz az, aki sok alamizsnát adott. Mások hittek a tulajdon rétegződésében a következő világban: gazdag maradj gazdag és a szegény maradjon szegény. A második gondolatnak megfelelően a halál után az emberek az élet ellenpólusába estek: egy helyre, ahol nincs idő, fény és hangok. Nem élnek ott, hanem alvásközeli állapotban, vagy teljes alvásban vannak. Ez az ábrázolás pl. ókori görögök és a rómaiak. A túlvilág az éjszaka alvást hozó helye, és a halottak lelke nem teljes értékű gondolkodó lények, hanem árnyékok.

Hasonló felfogás volt általános a középkori Európában.

A halottak elaludtak a második eljövetelig, amikor a szörnyű bűnösök kivételével mindenkinek fel kellett ébrednie és belépnie a Mennyek Királyságába.

Akárcsak a pogány halottak, ők nem érezni az idő múlását, és úgy ébredj fel, mintha csak tegnap haltak volna meg. BAN BEN legenda a hét efézusi ifjúról, az Úrról, hogy megszégyenítsék eretnekek, akik nem hisznek a feltámadás lehetőségében, elevenítik fel a 200 évvel ezelőtt elhunyt keresztény mártírokat. Felébrednek, mint egy álomból, és elképednek a változásokon, mert szerintük még egy nap sem telt el.

Oroszországban a posztumusz létezés hasonló elképzelése már a 19. században is fennmaradt. Egyes helyeken, főleg falvakban, hittehogy a halál után a lelkek egyfajta pusztaságba esnek, ahol várják az utolsó ítéletet. Nincs gyötrelem, nincs öröm – Hádész királyságának egyfajta analógja.

Általános szabály, hogy mind a hagyományos elképzelések kb a halál után. A másik világ gyönyörű városa gyakran vált olyan hellyé, ahol a lelkek megpihennek a halál után, várják a második eljövetelt, a halottak pedig egy örökzöld kertben aludtak.

Tánc a temetőben és találkozás a halottakkal

Az ókori görögök, a rómaiak és az ókori szlávok nem rendelkeztek temetővel. a halott eltemették a természetben, a településektől távol, vagy közvetlenül a saját földjükön.

A kereszténység megjelenésével a temetkezések ide költöztek templomok. A szentek és mártírok ereklyéi a templomok alapjaiba kerültek, és a hely automatikusan szentté vált. Ruszban a hercegek és rokonaik gyakran szentként viselkedtek, bár a cselekvések algoritmusa némileg eltérő volt. A fejedelmek még életükben letették a templom alapjait, melynek falaiba sírokat vágtak. Fokozatosan megteltek, és a szentek ereklyéihez hasonlóan szentté tették a helyet.

A hercegek szuperhatalmának gondolata felemelkedett még a pogány szláv hiedelmeknek is, mintha maga az uralkodó jelenléte védene a városban a bajoktól. Elfogadással kereszténység a fejedelmek ereklyéit kezdték csodásnak tekinteni: bajok idején körbehordták őket a városban, közbenjárásért imádkoztak. És nem számít, milyen rossz volt az uralkodó életében. Egy krónikában elmondjahogy a novgorodiak, elégedetlenek Vszevolod Msztiszlavovics herceggel, kiűzték, de a fejedelem halála után visszakövetelték ereklyéit, hogy meggyógyítsák a városlakókat és csodákat tegyenek.

A szent ereklyék közelsége előnyöket hozott és a halál után. A helytelen temetés, valamint a sír megszentségtelenítése átokhoz vezethet, az elhunytat gyaloggá változtathatja, vagy megakadályozhatja a későbbi feltámadást. A szent kiterjesztette szentségét szomszédaira, megvédve őket az esetleges bajoktól, és az emberek igyekeztek a közelben eltemetni.

A templomon belüli helyet tartották a legtisztességesebbnek, és csak a legelőkelőbb emberek engedhették meg maguknak: a hercegek és királyok, a legmagasabb egyházi rangok.

Később a nemesek csatlakoznak ehhez a listához, majd az ország előtt kitüntetettek, és mindenki, aki megengedhette magának. A magas költségek ellenére ilyen temetés, a templomok padlója teljes egészében sírkövekből állt, így a templomok egyfajta kis temetőkké változtak. Oroszországban a templomon belüli temetkezés hagyománya a XX. századig fennmaradt. Eddig sok templom padlójára és falaira figyelve sírköveket láthatunk. Néha gazdagon díszítik, mint például Kutuzov parancsnok sírja Kazany katedrális.

A kevésbé előkelő emberek megelégedtek a templom melletti helyekkel, nemességük és anyagi lehetőségeik csökkenésével. A legkevésbé a temető kerítésénél lévő helyeket becsülték meg, amelyeket azonban nem lehetett összehasonlítani a szegények sírjával. Azok, akik nem tudtak fizetni a külön temetésért, tömegsírokra vártak - óriási gödrökre, amelyekben több ezer holttestet lehetett tárolni. Az övék használt éhezésből vagy betegségből eredő tömeges halálesetek idején, de idővel a temető szűkössége miatt csendes időkben kezdték alkalmazni ezt az eltemetési módot. Tehát a XVIII. századi párizsi temetők állapotáról szóló jelentésben. vannak leírva több mint 500 holttestet tartalmazó gödrök, valamint Samuil Kichel a 16. században. leírta Pszkov tömegsírok több ezer közember számára.

Európában azonban más mód is volt a temetők „túlnépesedésének” kezelésére. Amikor a temető megtelt, régi sírokból származó csontok kiásták és halmozott vagy felvonultatott osszáriumokban – különleges helyeken vagy helyiségekben, amelyek közül sok a mai napig fennmaradt. Az egyik leghíresebb a csehországi Sedlec városában található Mindenszentek temploma.

A kiközösítetteket, az elkárhozottakat vagy a bűnözőket külön vagy egyáltalán nem temették el. Ez mindenekelőtt a kivégzettekre vonatkozott, akik emlékeink szerint a „legrosszabb” halottak voltak. akasztott évekig egy hurokban lóghatott, a felnegyedelt holttestek egyes részeit pedig közszemlére tették.

Tánc a temetőben

A modern ember elkerüli a temetőket, hacsak nem alakulnak át kellemes parkokká. A temetők melankóliát inspirálnak, elgondolkodtatnak a halálon, amikor mindenki ki akarja szorítani az életből. A középkorban a halottak nyugodt felfogása mellett más volt a hozzáállás.

A templom közelsége és a kellően tágas tér miatt a temetők a társasági élet központjává váltak.

Rajtuk kereskedtek, barátokkal találkoztam, játszottak, randevúztak. Ott minden megtalálható volt, a cuccoktól az alkoholig és a prostituáltakig. Gyakran a temetőben tartottak bírósági tárgyalásokat, és ha nem volt elég hely a börtönökben, oda lehetett zárni a bűnözőket. A roueni Saint-Ouen temetőben található bejelentett Jeanne d'Arc ítélete.

A temetőnek menedék státusza volt, és olyan emberek, akiknek nem volt hova menniük letelepedett ott még épületeket is emeltek, üzleteket tartottak. Az egyház ellenezte az ilyen tiszteletlen bánásmódot, de nem tehetett semmit. Kos szerint 1231-ben A roueni szinódus a kiközösítés fájdalma alatt megtiltotta a temetőben a táncolást. Ugyanezt a szabályt csaknem 200 évvel később, 1405-ben kellett felidézni: tiltott táncolni, játszani, és előadásokat tartani a pantomimoknak, zsonglőröknek és vándorzenészeknek.

Atrocitásokat követtek el a temetőkben, az egyházi normák szerint és Oroszországban. Igen, Stoglav elítéli a temetőben való ugrálás és tánc hagyománya búbok és sátáni dalokat énekelnek a Trinity-n.

Az egyház tiltásai és tiltakozásai ellenére a temetők sokáig a társasági élet központjai maradtak. Még a 18. században, bezárásáig az Ártatlanok temetője Párizsban maradt a séták, találkozások kedvelt helye, ahol az időközönként legalább egy könyvet, legalább egy gombolyag cérnát lehetett venni hímzéshez.

Találkozások a halottakkal

A hagyományos felfogás szerint a határ e és amaz világ között meglehetősen ingatag volt. Vagy azt hitték, hogy bizonyos napokon a halottak hazatérnek az élőkhöz, vagy ezeken a napokon az élők a temetőbe mennek a halottakhoz. Mindenesetre gondoskodni kellett az elhunytról. Ha úgy tűnt, hogy a lelkek visszatérnek otthonukba, akkor étkezés közben evőeszközöket tettek nekik. Ha lelkekkel találkoztak a temetőben, ennivalót vittek oda.

A halottak felmelegítésére pedig máglyát gyújtottak a síroknál vagy a ház közelében.

A szlávok ezt a hagyományt a „szülők melegítése”, a „nagypapa melegítése” vagy akár a „halottak lábának melegítése” nevezték. létezett század végéig. A halottak étkeztetésének hagyománya pedig a mai napig fennmaradt. Az emléknapokon az ortodoxok édességet, palacsintát, kenyeret, tojást, kutyát visznek a temetőbe. Vannak, akiket élve megesznek, vannak, akik a sírban maradnak elhunyt.

Ha azonban az európaiaknál, köztük a szlávoknál a halottakkal való „találkozás” hagyománya külön cselekvésekre redukálódott, akkor még mindig vannak helyek, ahol ilyen találkozások válnak. központi esemény. A temetési napokat fényesen tartják Mexikóban. Halottak napján, november 1-től 2-ig a hozzátartozók visszahívják halottaikat, ajándékot visznek nekik. Különleges otthoni oltárokat vagy sírokat, amelyekre a halottak emléktárgyait és ruháit akasztják, virágokkal díszítik. Az áldozati ételeket a halottak kedvenc ételei tarkítják, ugyanakkor hagyományos bagel és kólás hamburger is látható. Éjszaka több ezer gyertya ég a sírokon, égnek a máglyák, szól a zene.

Az indonéziai toraji nép között találkoznak a halottakkal szó szerinti. A manéni szertartás során a rokonok kiveszik a magukét mumifikálódott halottakat a sírházakból, szellőztesd ki és tisztítsd meg ezeket a házakat, tisztítsd meg a halottak testét, cseréld át ruháikat. A torajánok ezt óvatosan teszik, minden cselekedetet elmagyaráznak a halott rokonoknak, elmondják nekik a híreket, simogasd meg a kezüket és az arcukat, és örülj a halottakkal való találkozásnak, mint az élő szeretteinek hosszú idő után elválasztás.

Amikor eljön a halál

A hagyományos halálban nincs véglegesség. Így vagy úgy, az emberek láthatták a halottakat. De az azért kíváncsi fizikai halál, általában nem számított valósnak.

A szlávok azt hitték, hogy az elhunyt mindent érez, amíg az első marék föld rá nem esik. De még akkor sem halt meg teljesen, és az első 40 napban normálisnak számított, ha visszatér. Tehát a szmolenszki régióban az út a temetőbe szőnyeggel borított virágok a fiatal halottaknak, vagy lucfenyő ágak az öregeknek. Jómagam is lehetőségem volt részt venni ezen a szertartáson, amikor Yartsevo nagymamám meghalt. Akárcsak gyerekkoromban, az elhunyt mellett kötöttem ki, és kaptam egy csomó fenyőágat. Az autó (igen, a haladás nem áll meg) lassan haladt a temető felé, és vissza kellett dobnom az ágakat, hogy halott nagymamám visszataláljon a házba.

A halottak visszatérő lelkeinek a halál után 40 napon belül is fel víz - berúgni, egy pohár vodka; méz, kenyér és só - enni.

A purgatórium „feltalálásával” a XII. katolikusok kezdett feltételeznihogy a menny és a pokol mellett van egy harmadik tér is, amelyben a lélek egy ideig tartózkodik, és amíg ott van, az elhunyt sorsát kívülről is lehet befolyásolni: imákkal, alamizsnával.

Bár hivatalosan az ortodox egyház nem ismeri fel a purgatóriumot és hiszi ezt a hatást az elhunyt sorsa nem lehet közel férkőzni, van egy tanítás a lélek megpróbáltatásairól - abban a 40 napban a lélek vándorol és megpróbáltatásokkal néz szembe, és ebben az időben Javasoljuk, hogy ugyanazokat a műveleteket hajtsa végre: olvassa el az imákat és adjon alamizsnát, hogy segítse szeretett személy lelkét, készen áll a megjelenésre Isten. A lélek csak 40 nap múlva hagyja el igazán a világot, és az ember, úgymond, végleg meghal.

A legcsodálatosabb példa a fizikai halál utáni életet a fent már említett Toraj képviseli. Azt hiszik, hogy az ember csak akkor hal meg, ha feláldoznak egy állatot. Ezt megelőzően az elhunyt a házban, az ágyban marad, és úgy kezelik, mintha súlyos beteg lenne, de él. Gondoskodnak róla, beszélnek vele és elhiszik, hogy mindent ért és érez. A temetési szertartást csak néhány hónap, vagy akár év múlva hajtják végre, és a toradzsa hiedelmei szerint csak ezután következik be a halál.

A "Halál a városban" könyv lehetővé teszi, hogy többet megtudjon a tabutémáról, és megértse, mennyire fél a haláltól. A szerzők segítenek megbirkózni a félelmekkel, és megtanítják, hogyan fogadd el saját halandóságod gondolatát.

Vegyél egy könyvet